어린 수경(收耕)  /박노해 

 

어린 수경이 출가해 절에 들어갔을 때

급하게 쌀을 씻어 밥을 짓고 있는데

큰스님이 지나가다 수쳇구멍에 떨어진

쌀 몇 톨과 콩나물 대가리를 다 주워오게 하였다

 

그리곤 수경이 보는 앞에서 그걸 다 잡수셨다

어린 수경의 눈앞이 캄캄해지고

다리가 휘청거려 무릎을 끊었다

그 후 사흘 동안 스님은 말씀 한마디 없다가

행자를 관리하는 스님을 부르더니

이 녀석 당장 내쫓아라!

이 쌀 한 알이 소우주라고 하는 것,

쌀 한 톨이 부처의 현신이라고 하는 것,

이것을 인식 못 하고 온 놈이라면

저런 마음가짐은 싹수가 없다

그 다음부턴 수경에게 일도 안 시키고

그냥 나가라는 거였다

 

일주일 뒤 수경은 큰스님 방 앞에 가

무릎을 끓고 몇 시간을 앉아 있었다

그림자가 길어지고 그림자가 묻힐 즈음

큰스님께서 문을 열고 조용히 말씀하셨다

 

쌀 한 알은 햇빛과 물과 바람과 흙과

농부와 모든 우주 기운의 노력으로 만들어진다

인간은 무수한 생명을 죽여가면서

피와 땀으로 여기까지 살아온 것인데

너의 그 행동은 내용을 잘못 파악한 것 아니냐

삶의 내용에 대한 파악을 제대로 못 하는 것은

한 걸음 한 걸음이 죄를 짓는 일이다

그 마음으로 중노릇한들 무슨 소용이겠는가

수챗구멍에 버린 쌀 한 알이 바로 너다

자신을 소중히 여기지 않고 버리는 자를

누가 귀하게 대할 것이냐

이제 가서 걸음마다 정진하거라

 

알겠는가, 왜 수경이 삼십 년 선방을 돌다 나와

오체투지로 죽어가는 새만금과 4대강을 품고

자벌레처럼 아스팔트를 기어가고 있는지

왜 수경이 가난한 자를 하늘처럼 섬기면서

불의한 권력에 괴로운 저항을 계속하는지

왜 그가 대접받는 중이 되지 않겠다고

자신의 승적마저 벗어 놓고 표표히 떠나가는지

그리하여 다시 자벌레처럼 나직이 돌아올 것인지

 

참담한 자신의 모습 앞에 눈앞이 캄캄해지고

다리가 후들거려 무릎을 끓어보지 않은 자는

무릎 끓는 힘으로 다시 일어서 전진할 수 없으니

시인 박노해의 "어린 수경"이란 시입니다. 여기서 '수경'이란 2010년 홀연히 길떠난 화계사 전 주지 수경스님을 말합니다. 삼보일배, 오체투지로 생명의 소중함을 온 몸으로 우리들에게 알려주신 분입니다. 제 삶에 가장 큰 스승입니다. 그러나 그가 길 떠난 후 일부러 만나려고 노력하지는 않았습니다. 

불교계가 시끄럽습니다. 문수스님 소신공양후 홀연히 길 떠난 수경스님과 그의 도반들인 수좌 몇분이 백양사 도박사건으로 시끄러운 조계종 특히 종단운영의 책임자인 자승 총무원장을 향하여 성명서(아래 전문 인용)를 발표했기 때문입니다.

불교닷컴의 기사에는 100여개의 덧글이 달릴 정도로 수경스님과 수좌들의 성명서에 교계는 뜨겁게 반응하고 있습니다. 누구도 자유롭게 말할 수 있는 세상에서 덧글에 대하여 이런 저런 시비를 걸고싶은 마음은 없습니다. 그러나 저에게는 성명을 발표할 수 밖에 없었던 수경스님의 뜻이 조금은 보이는 것 같습니다.

처음 조계종 스님들의 룸싸롱출입과 도박 사건 그리고 이를 둘러싼 종단의 이전투구를 보면서 저에게는 자꾸 통합진보당 사태가 떠오르는 것을 어쩔 수 없었습니다. 관행이든 뭐든 통합진보당에서 비례대표 선출을 둘러싸고 심각한 수준의 불법이 있었고, 이것이 사회적 문제가 되었습니다.

당연히 통합진보당은 공당으로서 신속하게 당 지도부가 총사퇴하고, 비례대표 후보들이 사퇴하는 것이 국민과 지지자에 대한 최소한의 도리였습니다. 그리고 당에서 사건을 꼼꼼하게 조사하여 대책을 마련하려고 했다면 오히려 전화위복이 될 수 있었습니다. 그런데 당권파는 당원의 뜻 운운 하며 사태를 호도합니다.

조계사 주지를 비롯한 스님들의 도박사건이 있었습니다. 발빠르게 당사자가 사퇴하고 총무원 부장들이 물러났습니다. 그리고 총무원은 "자성과 쇄신"을 위한 종단 시스템 구축에 나섰습니다. 그래도 종교집단이라고 통합진보당 보다는 훨씬 능숙한 대처를 한 것이죠. 그러나 불교계 내부의 혼란은 가라앉지않습니다.

이는 종권을 둘러싼 불교내 제 세력의 권력싸움을 위한 지속되는 폭로 등이 원인이라는 지적도 있지만, 본 문제의 본질은 바로 종단의 최고 지도자의 솔선수범과 깊은 관계가 있습니다. 아무리 누군가가 책임을 져도 총무원장에 대한 의혹이 가라앉지않는데 끝이 날리 없다는 말씀입니다.

이 본질을 직시하고 총무원장이 본인의 과오를 전부 공개하고 사과하고 총무원장 의혹과 힘의 핵심인 연주암을 내려놓고 물러나는 것이 조계종이 살고 총무원장이 사는 길이라고 수좌스님들이 말한 것입니다.

다만 물러남에 있어서 1)모든 비리의 원점인 절집의 금전문제를 투명하게 공개하고, 2) 사찰운영을 주지 독단이 아니라 사부대중이 민주적으로 운영할 수 있는 시스템을 만들 수 있는 수임기구를 만드는 일까지는 책임을 가지고 하라는 것이죠.

총무원장이 자신과 관련된 의혹은 공개하고 기득권을 내려놓으면서 조계종 타락의 본질인 돈과 절집운영시스템에 수술을 한다면 누구도 막을 수 없을 것이고 국민들과 신도들도 이해해 줄 것이라는 것입니다. 이것보다 더 명쾌한 답이 있나요? 그럼에도 누구도 말하지 못하는 것을 말한 것이 바로 성명서입니다.

더 이상 명쾌한 답이 없습니다. 모두가 사는 길이죠. 그런데 이 성명서를 둘러싸고 말들이 많습니다. 수경스님만한 스승이 없었다던 시민사회단체도 불교계 재가 단체도 입을 다물고 있습니다. 시대의 스승이 소리를 내면 호응하여 총무원장의 용단을 촉구하는 기자회견이라도 하는 것이 최소한의 예의 아닌가요?

수경스님 돌아온 것이 아닙니다. 다시 떠난 길이 돌고돌아 원래 있던 곳으로 온 것인데 가기는 어디를 갔다는 말입니까? 원래 있던 곳에서 하시던 말씀을 성명의 형태로 던졌고 다시 입을 다무시겠죠. 이를 종권을 둘러싼 권력싸움이니 뭐니 하면서 오두방정을 떠는 것은 절집의 개들이 웃을 노릇입니다.

국민들에게 큰 실망을 안겨주는 통합진보당 사태와 조계종의 도박사건 모두 해법은 간단합니다. 책임을 질 수 있는 사람들이 철저한 자기희생으로 길을 나선다면 큰 틀에서 문제는 해결됩니다. 그리고 이런 류의 해결책은 뒤가 없습니다. 그리고 중지가 모이면서 기사회생의 문이 열리게 되는 이치입니다.

부처님 오신 날 목 놓아 통곡하며

 

 

우러러 고하옵나이다. 제불보살과 역대 조사이시여, 세존께서 영산회상에서 염화(拈花)하시니 가섭존자가 미소(微笑)하심으로부터 이심전심(以心傳心)하신 정법안장(正法眼藏)이 역대전등(歷代傳燈)하여 오늘의 조계종이 되었습니다.

세존이 아니시면 염화가 염화 아니시며, 가섭이 아니시면 미소가 미소 아니옵니다. 염화와 미소가 아니면 정법이 아닙니다. 정법이 없는 세상을 말세(末世)라 일렀습니다. 세존이시여, 사마(邪魔)는 날로 치성하며 정법은 시시(時時)로 파괴되는 이 말세를 당하여 제자 등이 어찌 참회의 혈루(血淚)를 뿌리지 아니하오며, 어찌 용맹의 본분사(本分事)를 반성하지 아니하오리까.

오직 원하옵건대, 대자대비의 삼보께옵서는 자비를 드리워 제자 등의 작은 외침을 들어주소서. 견성오도(見性悟道), 광도중생(廣度衆生)의 홍원(弘願)을 본받아 머리 숙여 발원하오니 호념(護念)의 가피를 내리시어, 염화미소의 정법이 천하총림(天下叢林)에 다시 살아나게 하시고, 요익중생(饒益衆生)의 자비가 온우주의 생명들을 거듭 적시게 하시옵소서.

 

아! 우리의 종(宗)은 망했는가. 정녕 조계의 깃발은 찢어지고 말았는가. 생사를 해탈하여 일체 중생을 제도하고자 부모형제를 떠나 출가의 본지(本志)를 서원하였건만, 오늘 우리의 일탈(逸脫)은 스스로 사자충의 역할을 자초하고 있다. 부처님 오신 날에 목 놓아 통곡하며 참회의 피눈물을 흘린다. 어둠과 밝음이 교차하는 시간에 첫울음을 터뜨리는 머슴새의 깨어있음으로, 간밤에 어질러놓은 자리를 묵묵히 청소하는 미화원의 묵묵함으로 오늘 이 조계의 종치(宗恥)를 온 몸으로 발로(發露)하고자 한다. 

서산대사는 말하기를, “차라리 영겁토록 생사에 윤회하더라도 모든 성인의 해탈을 구하지 않는 것이 선가의 안목이요, 다른 사람의 허물을 보지 않고 항상 자신의 허물을 보는 것이 선가의 수족이다.” 라고 하였다.

나고 죽음이 본래 없는 불생불멸의 중도를 체득하여 일체 생명을 본래부처로 섬기는 상구보리, 하화중생이 출가 사문의 본분사요, 허물의 인과를 철저히 깨달아 허물을 돌이켜 바른 행을 닦는 것이 수행자의 행리(行履)이다.

“용과 뱀이 뒤섞여 있고, 성(聖)과 범(凡)이 동거하는 곳이 승단”이라는 고측(古則)에 기대어, 뱀을 돌이켜 용이 되게 하고, 범부를 바꾸어 성현이 되게 하는 것이 불법의 묘용(妙用)이라 변명한들, 오늘 이 후안무치의 작태는 불교라는 울타리와 무관하게 온 나라 사람들의 심기를 어지럽힌 과보를 떨쳐낼 수 없게 되었다. 

유마의 침묵이 불이(不二)의 법문(法門)이 되고, 달마의 면벽이 안심(安心)의 종지(宗旨)가 되었음을 알고 있으며, 천자의 자리 권함에 귀를 씻은 허유와 귀 씻은 물을 소에게 먹이지 않은 소부의 기개를 어찌 모르리오만은, 어둠이 밀려오는 어지렁 날에 횃불을 준비하지 않을 수 없으며, 천둥번개가 치는 굳은 날에 우산을 준비하지 않을 수 없는 심정으로 말법을 온몸으로 부딪치며 소리 내어 외치고자 한다. 고인은 경계하기를 “눈밭을 걸어가는 수행자여, 발걸음을 함부로 옮기지 말라. 오늘 나의 행적이 뒷사람의 이정표가 된다.”라고 하였다. 이 작은 자성의 외침은 천하의 눈 밝은 사람들의 비웃음을 조금이나마 면하고자 함이며, 오직 부처님을 믿고 승가를 따른 죄로 지금 망연자실, 비분강개하고 있는 백의단월(白衣檀越)을 위로하고자 함이다. 

 

부처님은『유행경』에서 비구들을 향해 “믿음을 가질 것, 스스로 부끄러워 할 줄 알 것, 남에게 부끄러워할 줄을 알 것, 더러움이 없는 깨끗한 행(行)을 갖출 것” 등의 칠법(七法)을 설하여 정법구주(正法久住)를 부촉하였다. 그러나 오늘 우리 조계의 후학들은 부처님의 유지를 저버리고 세속의 오욕을 탐닉하여 거룩한 출가정신을 훼손하고 신심있는 불자의 귀의를 욕되게 하여 정법의 당간을 무너뜨리는 무간(無間)의 업보를 연출하고 있다.

현 종단의 집행부는 취임 초기부터 지금까지 시종일관 ‘자성과 쇄신’을 외쳐왔다. 그러나 누가 자성을 해야 할 주체이며, 누구를 향한 쇄신의 강요인가. 묵묵히 제자리를 지키고 수행과 교화에 임하고 있는 일반 종도들은 알고 있다. 닭벼슬보다 못한 권력과 불조가 고구정녕 경계한 명리에 오염되어 자신이 지금 무슨 일을 저지르고 있는지도 자각치 못하고 비불교적이며, 비승가적이며, 비도덕적인 아수라행을 확대재생산하고 있는 부류들이 총무원을 중심으로 한 지도층에 속해있다는 사실을 명명백백하게 알고 있다.

지금 근역의 도처에 들리느니 비난이요, 탄식이다. 인구에 회자되는 도박, 술집, 성매매, 폭로, 조폭 등 세속에서조차 언급하기 난감한 말이 조계종의 핵심부를 향한 사회적 비난에 동원되고 있다. 정녕 모든 방송 매체에서 연일 보도되는 목불인견의 화면과 천지사방에서 들려오는 한숨 소리에 눈 감고, 귀 막고만 있을 것인가.

이제 구악(舊惡)을 청산할 때가 되었다. 악화가 양화를 구축하는 한계를 더 이상 수수방관 할 수 없다. 정화(淨化)의 참뜻을 살려내지 못하고 자행되어 온 무지와 폭력과 권모와 술수의 유산을 떨쳐내고 불조의 정법이 살아 숨쉬고, 수행과 자비의 가풍이 진작되는 조계의 풍토를 새롭게 열어가야 할 전화위복의 시절인연을 만들어 가야 할 때가 도래하였다.

살을 도려내는 아픔 속에 새 시대를 열기 위한 몸부림의 첫 단초로 총무원장은 현금의 모든 책임을 통감하며 즉각적으로 퇴진하여야 한다. 그러나 만에 하나 혼란을 빙자한 정권적 이용과 종권적 해법을 도모하려는 일체의 음모를 차단하고, 94년과 97년의 혼돈의 재연을 사전에 방지하기 위한 고육지책으로 자승 원장은 불조와 종도들에 대한 마지막 참회와 봉사의 기회로 건전한 사부대중들에게 그 임무와 책임을 순조롭게 넘겨주는 소임에 충실하고 그나마 명예롭게 퇴진하기를 권고한다.

그 옛날 왜구의 침탈에 맞서 “이판(理判)은 가부좌를 풀고, 사판(事判)은 붓과 호미를 던지고 총궐기하여 도탄에 빠진 국가와 백성 그리고 정법의 도량을 호지하라.”는 서산대사의 소위 ‘이판사판’의 결연한 의지로 다음 몇 가지를 호소한다.

 

? 다음 ?

 

하나. 자승 총무원장은 즉각적으로 사퇴하여야 하나 미증유의 종단 혼란 사태를 방지하기 위해 바로 수임기구를 설치하여 조속히 종단을 정상화하고 퇴진하여야 한다.

 

하나. 자승 총무원장이 진정으로 ‘자성과 쇄신’을 추진하고자 하였다면 최우선적으로 자신부터 실천하여야 한다. 그 첫째가 위의 사실을 종도들에게 공개적으로 밝혀야 하며, 둘째가 자신의 이권과 관련된 ‘연주암’을 즉각 포기해야 한다.

 

하나. 자승 총무원장은 수임기구를 통해 현재 제기되고 있는 일체의 논란과 의혹을 명백히 밝히고 율장과 종법에 의거하여 처리해야 한다.

 

하나. 자승 총무원장은 수임기구를 통해 사찰재정 공개 및 사찰운영위원회 활성화를 통해 실질적으로 사부대중에 의한 사찰운영이 투명하게 이뤄지도록 하여 유사한 사태의 재발을 근원적으로 방지하여야 한다.

 

하나. 자승 총무원장뿐 아니라 연일 인면수심의 폭로를 일삼는 훼불 행위자들은, 자신들의 이권에 대한 집착으로 종단이 절체절명의 벼랑으로 추락하고 있음을 참회하고, 더 이상의 망동을 삼갈 것을 엄중히 촉구한다. 

 

조계종의 미래를 걱정하며 참회하는 사문

수경(전 화계사 주지)
연관(봉암사 선덕)
영진(백담사 무금선원 유나)
현진(전 봉암사 선원 입승)
원타(봉암사 주지)
함현(전 봉암사 주지)
철산(문경 대승사 선원장 및 주지)
월암(문경 한산사 용성선원장)
혜안(선원 수좌)
성종(선원 수좌)
(법랍 순)